甘達人 Ganda        文希（Vincey）11歲就結婚了。在印度奧里薩邦的甘達人社區中，這種現象很正常。婚後，文希必須一邊照料孩子，一邊伺候丈夫，此外還要與丈夫一起從事農業勞動。文希的丈夫經常在各種儀式上擊鼓，這是甘達人的另一項傳統。通過種田和擊鼓，這對夫婦獲得一些收入，幫助養家糊口，同時也保持了這個達利族群的文化傳統。 文希的表弟曼吉拉爾（Mangilal）最近成為了基督徒，但他立即遭到強烈的反對。沒有一個農場主再雇傭曼吉拉爾，他的一家人開始挨餓。儘管如此，曼吉拉爾依然堅持自己的信仰。當人們把曼吉拉爾拖到大街上痛打他時，他呼喚耶穌的名字。文希感到驚奇的是，為什麼耶穌能給曼吉拉爾這樣大的勇氣？自從曼吉拉爾歸主之後，文希看到他在生活中發生很大變化：他總是精神飽滿，充滿希望，樂於幫助別人。文希看到，雖然曼吉拉爾與她一樣，也是達利人，但曼吉拉爾的基督教朋友們真誠地接受他、愛他。文希暗想：如果我也成為基督徒會怎樣呢？丈夫是否會抛棄我？我會餓死嗎？我是否會像曼吉拉爾一樣，被人們痛打？其他基督徒是否會接受我、尊敬我？ 文希（Vincey）11歲就結婚了。在印度奧里薩邦的甘達人社區中，這種現象很正常。婚後，文希必須一邊照料孩子，一邊伺候丈夫，此外還要與丈夫一起從事農業勞動。文希的丈夫經常在各種儀式上擊鼓，這是甘達人的另一項傳統。通過種田和擊鼓，這對夫婦獲得一些收入，幫助養家糊口，同時也保持了這個達利族群的文化傳統。 文希的表弟曼吉拉爾（Mangilal）最近成為了基督徒，但他立即遭到強烈的反對。沒有一個農場主再雇傭曼吉拉爾，他的一家人開始挨餓。儘管如此，曼吉拉爾依然堅持自己的信仰。當人們把曼吉拉爾拖到大街上痛打他時，他呼喚耶穌的名字。文希感到驚奇的是，為什麼耶穌能給曼吉拉爾這樣大的勇氣？自從曼吉拉爾歸主之後，文希看到他在生活中發生很大變化：他總是精神飽滿，充滿希望，樂於幫助別人。文希看到，雖然曼吉拉爾與她一樣，也是達利人，但曼吉拉爾的基督教朋友們真誠地接受他、愛他。文希暗想：如果我也成為基督徒會怎樣呢？丈夫是否會抛棄我？我會餓死嗎？我是否會像曼吉拉爾一樣，被人們痛打？其他基督徒是否會接受我、尊敬我？        最要緊的字─不(二) 「如今那些在基督耶穌裏的、就不定罪了。」〈羅8:1〉 這個天生喜歡計算的習慣，在恩典的世界沒有立足之地。保羅必須把它從我們思想中完全敲出去，當論到賺取公義時，我們總是發現自己永遠不及格，主耶穌就改變一切。當我回應祂的恩典時，就沒有任何一個東西定我的罪。所有的量尺都斷了，所有的天平都廢棄了。不再定罪。 你能應付對人的情況給予如此釜底抽薪的改正嗎？你準備好過一個沒有量尺的生活嗎？你能想像你生活中沒有價值尺度嗎？Jacques Ellul 常主張，自由的真正議題不是民事或政治的問題，而是我們內在的決定，決定要接受恩典的力量，解開金錢、權力、時間、和性慾的綑綁，這些東西把我們的靈魂一直桎梏在與人比較之中。 「不」是真自由的第一個字。它是你的字嗎？還是你仍然在玩衡量的遊戲？ 編注﹕積依路（Jacques Ellul），二十世紀著名的法國社會學家兼基督教學者，三十年前在《科技系統》一書中已指出，科技已漸漸成為人類生活的世界，人類不自覺地活在由它塑造、控制、改變的生存環境。 學者們一般稱積依路的科技觀為「科技決定論」，人的一切需要、欲望、計畫和思維過程都要適應科技的模式，即一種理性的、人工的、高效率的運作模式，人不再具有真正的判斷和選擇的自由。積依路對貧窮有精闢見解,他從聖經裡肯定窮人佔著中心的位置;貧窮的問題並非社會性或經濟性，歸根究柢是屬靈的問題。