使徒行走的地方南印度 //印度｜羅哈人Lodha People正在改變的部落 文:THTEE （馬來西亞） Frontier People Groups 福音邊緣群體禱告系列
使徒行走的地方南印度
保羅不是唯一踏上外邦宣教的使徒，多馬與巴多羅買也上路來到了南亞大陸。多馬在南印度落腳，建立了許多教會。印度的福音，是從南方開始的。
兩千年來，基督的新婦在這片大陸上掙扎前行，但基督教在印度的影響範圍並沒有改變多少。許多印度教徒很樂意相信耶穌基督是通往救贖之路的其中一條，但不是唯一的一條。基督的教會甚至放棄了向周邊群體傳福音的希望，變得冰冷、枯乾，極需我們的禱告，呼求聖靈帶來更新突破。
「基督教曾兩次到訪印度。」印度南方馬拉雅拉姆語文學作家保羅．札卡里亞（Paul Zacharia）在2016年2月的《Smithsonian Journeys Quarterly》寫到。
南方一隅的喀拉拉邦（Kelala），陽光充沛、炎熱潮濕、景致翠綠、水道縱橫，定季而來的季風，帶來一波波的雨水，滋潤著土地和土地上的人。這裡椰影婆娑，山坡種有橡膠，延綿到山上的茶園、小豆蒄種植。歷史記載，三千年前古巴比倫、埃及就曾被此地香料胡椒、肉桂、丁香等吸引，派人前來經商，香料商道漸漸形成。爾後，阿拉伯人、中國人，還有歐洲人也來了。
1498年，葡萄牙航海探險家達伽馬來到喀拉拉，應該被眼前的景觀嚇一跳：他發現那裡有基督徒！這些基督徒，被稱作是聖多馬基督徒，屬於古老且最接近耶穌時代的敘利亞基督教派。兩年後，另一位探險家卡布拉爾帶來了羅馬天主教方濟各會的修士、教士，把天主教的拉丁語儀式留了下來，羅馬天主教自此生根。保羅．札卡里亞說的「基督教曾兩次到訪印度」，原因也是如此。
到今天，敘利亞基督教派在喀拉拉邦仍是大宗。當地教徒相信，一千七百多年前主後52年，耶穌門徒多馬曾來到喀拉拉，傳了基督的福音給他們的先祖。這個福音生根、萌芽、茁壯、開枝散葉，成了喀拉拉人生命的一部分。他們傳承著這種古老的神學觀、敬拜儀式講敘利亞-亞蘭語，這也是耶穌及門徒當時的語言。
同樣的，在多馬於南印度佈道的同一時間，耶穌另一個門徒巴多羅買（耶穌的十二使徒，西洋藝術作品常以剝皮刀為他的象徵註）於主後55年也到了印度宣教。巴多羅買也同樣建立了教會。今天，在果阿邦（Goa），每逢8月，教會會祝福收割的第一批稻米，這也是源於巴多羅買近兩千年前的傳福音工作。印度的基督福音，從南方開始。
但是，我們認為，基督教並非像作家保羅．札卡里亞講的那樣，僅有兩次到訪印度。西元1700年後，基督新教的宣教士抵達印度，比如1793年，威廉．克里來到，把聖經譯成孟加拉語和梵語。新教宣教士更大的工作，是把聖經本土化及普及化，讓印度的弟兄姐妹自習聖經，掌握神的話語，而不是當「儀式化」的基督徒。這一波，可說是基督教第三次來到了印度。
註：傳說巴多羅買在亞美尼亞（另有一說是印度）宣教時，被暴徒剝皮殉道而亡。在米開朗基羅的《最後的審判》作品中，巴多羅買手上拿著自己的皮。
信仰也是條條大路通羅馬？
今天，印度的印度教徒還是占絕大多數，基督徒的數目大約占5%。根據2011年的普查，印度有兩千八百萬基督徒。印度的宣教挑戰很大，當地有18種主要語言及千百種的鄉語、方言。印度人很習慣有神在他們的生命中，他們有敏感的靈性，但可惜的是，他們把萬物視作有神。
英國牛津印度教研究中心的學者肖納卡‧裡什‧達斯（Shaunaka Rishi Das）說，在印度教徒的思想意識裡，加入教會或廟宇成為一份子，不如拜神修行（Spiritual Practice，梵語：Sadhana）來得重要。在印度，一般會問：「你修行（Sadhana）什麼？」而不是問：「你信什麼？」在印度教，每個人都有他自己的信仰觀及人生思想。
因此，印度人是以行為及習性，來看待一個人如何跟隨神靈的。因此，按印度人那種標準看待神靈，耶穌也只不過是一個傳揚普世價值大愛、愛神愛人、超越人類陋習的聖人（Sadhu）。這個「聖人」，是可以被他們歸入印度教的信仰裡，成為一份子的。
去年12月，我會有機會到印度教重鎮瓦拉納西（Varanasi）一趟。出發前，我在網絡上搜尋到拜聖母馬利亞的廟、耶穌與濕婆神的化身黑天（Krishna）手牽手飛行、耶穌有4個手臂作唵手勢、瑪利亞手抱象頭神的神像等。當地印度教徒就斥責，說基督教在唬人，用這種融合印度教的方式，誘騙印度教徒改教。
不奇怪的，有印度人（甚至印度基督教徒），是因這種方式被吸引，轉信基督教，就像學者肖納卡‧裡什‧達斯說的，把耶穌視作「神人降世」（Shaktyavesh Avatar）。按這種想法，我們應該知道，基督教「第三次」到訪印度，應該是要來掃除這種靈性文盲，跟錯謬教導奮戰，而要做到這點，就必須回歸聖經開始。
基督徒能跨越出去嗎？
據衛斯理‧卡瓦度（Wes Kawato）說，儘管有宣教外展事工多年的努力，全印度人口中僅有2.3%敬拜耶穌基督，但這個比例會隨著地區變化。在印度，每5個基督徒就有一個住在南方的邦中：泰米爾納德邦（Tamil Nadu）、喀拉拉邦（ Kerala）、卡納塔克邦（Karnataka）、安德拉邦（Andhra）和泰倫加納邦（Telangana）。
占印度人口少數的東北方各邦，基督徒也占了多數，或近多數。相較之下，西北方的邦都是硬土，像拉賈斯坦邦（Rajasthan）、烏塔爾邦（UttarPradesh）中，僅有千分之一的印度人相信耶穌。當地人為著印度教而驕傲，儘管北方比起南方落後、文盲很多、知識及人權觀低落、貧窮、髒亂、無秩序。
自使徒的時代以來，基督徒在印度的影響範圍並沒有改變多少。那是因為，新來的宣教士仍在上一代宣教士所服事的目標群體中耕耘。印度未得之民的群體數目，仍然高得驚人。
我們禱告，主耶穌快快在印度人心中動工，在這第三波的到來，掃除印度人固有的錯謬靈性觀及信仰觀，也鞏固印度基督徒的靈命，讓他們飽食神的話語，與主親近，把聖經的教導正確帶給他們的族群。
我們也禱告更多主的工人願意來到印度，像當年多馬、巴多羅買，火熱地排除萬難，為主贏得更多的印度人。
我們禱告吧！
1.禱告求聖靈帶出大能的相遇，令印度教徒的心轉向這位萬王之王。
2.求神在南印度基督的教會中帶出復興。多年來，冷漠已經成了一項嚴重的問題。許多印度的教會花很少的力氣把救贖信息帶給四圍的族群，甚至是放棄了這麼做。
3. 禱告現今印度教主義升溫的逼迫，能使印度的基督徒更為堅定，使他們成為真正神的器皿，預備好要來行神的旨意。
印度｜羅哈人Lodha People正在改變的部落
納雅克（Nayak）騎車載6歲的孩子來到部落的教育中心上課，儘管孩子只喜歡留在村裡游泳、捉魚，「但我想讓他唸書！」
納雅克還是小孩的時候，羅哈是個被遺忘的部落，只因英國殖民政府錯將他們貼上強盜的標籤，導致他們被社會拒絕，形成封閉落後的部落。
現在印度政府與非營利組織打造合適羅哈人的教育方式，幫助他們學習社會禮儀、衛生習慣；又用體育培訓帶動青年，讓人重拾信心及生活紀律，與其他群體藉足球比賽產生互動。
年輕人的酒癮戒了，還在政府資助下有機會開小店小業。納雅克因此有了自己的小雜貨店、送孩子去讀書。
羅哈人多住在東部的奧薩里邦及印度中北部，信奉印度教。他們名列「其他落後階層」（OBC）。提升、活化該部落的例子，給了我們宣教工作更多創意的想像。
天父，這世上再卑微、軟弱的罪人，只要願意來到祢面前，祢從不拒絕他們。羅哈人要知道主耶穌就是天父賜給他們寶貝的禮物，祢的愛鼓勵他們靠近祢，像爬到樹上的撒該、抓住主衣裳繸子的血漏女人，不顧一切、懷抱極大的信心和勇氣要來得著主的恩惠。祢必憐憫羅哈人，使他們在愛中更新，活出不一樣的生命。求祢差遣宣教工人來到他們當中，在羅哈部落中建立敬拜神的群體，建造他們的屬靈生命，過討神喜悅的聖潔生活。奉主耶穌基督的名求，阿們！ 他從水裡一上來，就看見天裂開了。（可1:8）
就我們常感覺自己一直等候神，可是衪總是遲遲沒來。馬可對神的到來有完全不同的看見。
馬可不斷地使用euthus這個字，主要的意思是「直接」，用來描寫時間時就是表示「立即」。在整卷福音書中，各種形式的euthus共出現42次。馬可描寫主耶穌時沒有用「等待」這字，他要讀者明白主耶穌的事奉是立即、現在的事情。從父神的計畫到神子的行動，一點耽延都沒有，父要做的事，主耶穌馬上就做了。
這種急迫感是馬可福音的重心，如果我們有注意，會發覺如今主耶穌也是以euthus和我們的交往。我們不必等候，祂永遠住在我們裡面，時刻熱心地等候我們與他團契。
仇敵喜歡用「落空的等候」來欺騙我們，企圖讓我們對神失望。我們要確信主耶穌現在就臨在！祂的生命就在我們裡面。
當你感到等待很困難時，請記住euthus這個字。主耶穌從來不用你等候，祂立即就在你身邊。
致謝:本期的每日讀經靈修，內容採用自TODAY’S WORD A Devotional based on the Greek and Hebrew texts Written by A. J. Moen, Ph. D 可上網訂閱 http://www.atgodstable.com 經文取自和合本修訂版，若有使用其他聖經版本則會特別注明。
